Banyak orang keliru dalam
memahami esensi perantara (wasithah). Mereka memvonis dengan gegabah bahwa
perantara adalah tindakan musyrik dan menganggap bahwa siapapun yang
menggunakan perantara dengan cara apapun telah menyekutukan Allah dan sikapnya
sama dengan sikap orang-orang musyrik yang mengatakan :
مَا
نَعْبُدهُمْ إلَّا لِيُقَرِّبُونَا إلَى اللَّه زُلْفَى
"Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka
mendekatkan Kami kepada Allah dengan sedekat- dekatnya".
Kesimpulan ini jelas salah dan
berargumentasi dengan ayat di atas adalah bukan pada tempatnya. Karena ayat
tersebut jelas menunjukkan pengingkaran terhadap orang musyrik menyangkut
penyembahan mereka terhadap berhala dan menjadikannya sebagai tuhan selain
Allah serta menjadikan berhala sebagai sekutu dalam ketuhanan dengan anggapan
bahwa penyembahan mereka terhadap berhala mendekatkan mereka kepada Allah.
Jadi, kekufuran dan kemusyrikan kaum mussyrikin adalah dari aspek penyembahan
mereka terhadap berhala dan dari aspek keyakinan mereka bahwa berhala adalah
tuhan-tuhan di luar Allah SWT.
Di sini ada masalah yang urgen
untuk dijelaskan. Yaitu bahwa ayat di atas menyatakan bahwa kaum musyrikin,
sesuai yang digambarkan Allah, tidak meyakini dengan serius ucapan mereka yang
membenarkan penyembahan berhala : (Kami tidak menyembah mereka kecuali semata-mata
untuk mendekatkan diri kepada Allah). Jika ucapan kaum musyrikin tersebut
sungguh-sungguh niscaya Allah lebih agung daripada berhala dan mereka tidak
akan menyembah selain-Nya. Allah telah melarang kaum muslimin untuk memaki
berhala-berhala kaum musyrikin, lewat firman-Nya :
وَلَا
تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا
بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى
رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
108. Dan janganlah kamu memaki
sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan
memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan
Setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. kemudian kepada Tuhan merekalah
kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka
kerjakan.
Abdurrazaq, Abd ibn Hamid, ibn
Jarir, ibnul Mundzir, ibn Abi Hatim dan Abu al-Syaikh meriwayatkan dari Qatadah
bahwa Rasulullah berkata, “Awalnya Kaum muslimin memaki berhala-berhala orang
kafir. Akhirnya mereka memaki Allah. Lalu turunlah ayat :
وَلَا
تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا
بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى
رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
108. Dan janganlah kamu memaki
sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan
memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan
Setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. kemudian kepada Tuhan merekalah
kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka
kerjakan.
Peristiwa inilah yang menjadi
latar belakang turunnya ayat tersebut. Berarti ayat tersebut melarang dengan
keras kaum mu’minin untuk melontarkan kalimat yang bernada merendahkan terhadap
batu-batu yang disembah oleh kaum paganis di Makkah. Karena melontarkan kalimat
seperti itu mengakibatkan kemurkaan kaum paganis karena membela bebatuan yang
mereka yakini dari lubuk hati paling dalam sebagai tuhan yang memberi manfaat
dan menolak bahaya. Jika mereka emosi maka akan balik memaki Tuhan kaum
muslimin, Allah SWT dan melecehkan-Nya dengan berbagai kekurangan padahal Dia
bebas dari segala kekurangan. Jika mereka meyakini dengan sebenarnya bahwa
penyembahan kepada berhala sekedar untuk mendekatkan diri kepada Allah niscaya
mereka tidak akan berani memaki Allah untuk membalas orang yang memaki
tuhan-tuhan mereka. Fakta ini menunjukkan dengan jelas bahwa keberadaaan Allah
dalam hati mereka jauh lebih sedikit dari pada keberadaaan bebatuan yang
disembah.
Ayat lain yang menunjukkan
ketidakjujuran orang kafir adalah :
وَلَئِنْ
سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
25. Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan
kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" tentu
mereka akan menjawab: "Allah". Katakanlah : "Segala puji bagi
Allah"; tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.
Bila orang-orang kafir meyakini
dengan jujur bahwa hanya Allah sang Pencipta dan bahwa berhala-berhala itu
tidak mampu menciptakan apa-apa niscaya mereka akan menyembah Allah semata,
tidak menyembah berhala atau minimal penghormatan mereka terhadap Allah
melebihi penghormatan kepada patung-patung dari batu tersebut. Apakah jawaban
mereka dalam ayat ini relevan dengan makian mereka terhadap Allah sebagai
bentuk pembelaan terhadap berhala-berhala mereka dan pelampiasan dendam
terhadap Allah SWT? Secara spontan kita akan menjawab sampai kapanpun hal ini
tidak relevan. Ayat di atas bukanlah satu-satunya ayat yang menunjukkan bahwa
di mata mereka Allah lebih rendah dari patung-patung yang mereka sembah. Banyak
ayat senada seperti :
وَجَعَلُوا
لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا
لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا
يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ
سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ
136. Dan mereka memperuntukkan bagi Allah
satu bagian dari tanaman dan ternak yang telah diciptakan Allah, lalu mereka
berkata sesuai dengan persangkaan mereka: "Ini untuk Allah dan ini untuk
berhala-berhala kami". Maka saji-sajian yang diperuntukkan bagi
berhala-berhala mereka tidak sampai kepada Allah; dan saji-sajian yang
diperuntukkan bagi Allah, Maka sajian itu sampai kepada berhala-berhala mereka.
Amat buruklah ketetapan mereka itu.
Seandainya di mata mereka Allah
tidak lebih rendah dibanding patung-patung tersebut maka mereka tidak akan mengunggulkannya
dalam bentuk seperti yang diceritakan ayat ini dan tidak layak mendapat vonis ساء ما يحكمون
Salah satu ungkapan yang masuk
kategori di atas adalah perkataan Abu Sufyan sebelum masuk Islam, “Mulialah
engkau wahai Hubal !”sebagaimana riwayat Al-Bukhari. Pujian ini dialamatkan
kepada berhala mereka yang bernama Hubal agar dalam kondisi kritis mampu
mengatasi Allah Tuhan langit dan bumi serta agar ia dan pasukannya mampu
mengalahkan tentara mukmin yang hendak menghancurkan berhala-berhala mereka.
Ini adalah gambaran dari sikap orang musyrik menyangkut berhala dan Allah SWT.
Pengertian bahwa penghormatan
bukan berarti penyembahan terhadap obyek yang dihormati harus dipahami dengan
baik karena banyak orang tidak memahaminya dengan benar lalu membangun
persepsi-persepsi yang sesuai dengan pemahamannya.
Apakah tidak engkau perhatikan
ketika Allah menyuruh kaum muslimin menghadap Ka’bah saat shalat, mereka
menyembah menghadapnya dan menjadikannya sebagai kiblat ? Tetapi Ka’bah
bukanlah obyek penyembahan. Mencium Hajar Aswad adalah penghambaan kepada Allah
dan mengikuti Nabi SAW. Seandainya ada kaum muslimin yang berniat menyembah
Ka’bah dan Hajar Aswad niscaya mereka menjadi musyrik sebagaimana para
penyembah berhala.
Perantara (mediator/wasithah) adalah
sesuatu yang harus ada. Eksistensinya bukanlah sebagai bentuk kemusyrikan.
Tidak semua orang yang menggunakan mediator antara dirinya dan Allah dipandang
musyrik. Jika semua dianggap musyrik niscaya semua orang dikategorikan musyrik
karena segala urusan mereka didasarkan atas eksistensi mediator. Nabi Muhammad
SAW menerima Al-Qur’an via Jibril dan Jibril adalah mediator beliau. Sedang
Nabi SAW adalah mediator besar bagi para sahabat. Ketika mengalami problem yang berat mereka
datang dan mengadukannya kepada beliau dan menjadikannya sebagai mediator
menuju Allah. Mereka memohon do’a kepada beliau dan beliau tidak menjawab,
“Kalian telah musyrik dan kafir karena tidak boleh mengadu dan memohon kepada
saya. Kalian harus datang, berdoa dan memohon sendiri karena Allah lebih dekat
dengan kalian dari pada saya”. Nabi tidak pernah berkata demikian. Beliau malah
berdiam dan dan memohon pada saat di mana mereka mengatahui bahwa pemberi
sejati adalah Allah dan yang mencegah, melimpahkan dan pemberi rizqi juga Allah.
Mereka juga tahu bahwa beliau SAW memberi atas izin dan karunia Allah.
Beliaulah yang mengatakan,”Saya adalah pembagi dan Allah pemberi”. Berangkat
dari pengertian bahwa penghormatan bukan berarti penyembahan terhadap obyek
yang dihormati ini maka jelas diperbolehkan menetapkan manusia biasa manapun
bahwa ia telah mengatasi kesulitan dan mencukupi kebutuhan dengan pengertian
bahwa ia adalah mediator dalam pemenuhan kebutuhan tersebut. Kalau manusia
biasa bisa berperan seperti ini maka bagaimana dengan Nabi Muhammad SAW yang
nota bene junjungan mulia, Nabi agung, makhluk termulia dunia akhirat ,
junjungan jin dan manusia serta makhluk Allah paling utama secara mutlak?
Bukankah beliau pernah bersabda,” Barangsiapa membantu mengatasi satu dari
banyak kesulitan seorang mu’min …..” sebagaimana tercantum dalam Shahih Bukhari
dan Muslim. Maka orang mu’min adalah orang yang mengatasi segala kesulitan.
Bukankah beliau
bersabda.”Barangsiapa membantu kebutuhan saudaranya maka saya akan berdiri di
dekat timbangan amalnya. Jika timbangan amal baik itu lebih berat…………..jika
tidak maka aku akan memberinya syafaat”. Maka orang mu’min adalah orang yang
mencukupi segala kebutuhan. “Barangsiapa menutupi aib seorang muslim maka Allah
akan menutupi aibnya”. “Sesungguhnya Allah memiliki para makhluk yang didatangi
banyak orang untuk memenuhi kebutuhan mereka”. “Allah senantiasa membantu
hamba-Nya sepanjang ia membantu saudaranya”. “Siapapun yang menolong orang
teraniaya maka Allah akan menulis baginya 93 kebaikan”. HR. Abu Ya’la,
Al-Bazzaar dan Al-Baihaqi.
Dalam konteks ini orang mu’min
adalah yang mengatasi, membantu, menolong, menutupi dan yang menjadi tempat
pengaduan meskipun sesungguhnya pelaku sejatinya adalah Allah SWT. Namun
berhubung ia adalah mediator dalam menangani masalah-masalah tersebut maka sah
menisbatkan tindakan-tindakan tersebut kepadanya.
Dalam koleksi hadits-hadits
Rasulullah SAW terdapat banyak hadits yang menjelaskan bahwa Allah SWT
menghindarkan siksaan dari penduduk bumi berkat orang-orang yang beristighfar
dan mereka yang rajin menghidupkan masjid dan Dia juga memberi rizqi, menolong
dan menjauhkan musibah dan tenggelam dari penduduk bumi berkat mereka.
At-Thabarani dalam Al-Kabir dan
Al-Baihaqi dalam As-Sunan meriwayatkan dari Mani’ Ad-Dailami RA bahwa ia
berkata : Rasulullah SAW bersabda, “Jikalau tiada para hamba Allah yang sholat,
para bayi yang menyusui dan binatang yang merumput niscaya adzab akan
diturunkan dan orang-orang yang terkena adzab itu akan dihancurkan”.
Al-Bukhari meriwayatkan dari Sa’d
ibn Abi Waqqash RA bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Bukankah kalian mendapat
kemenangan dan rizki hanya karena orang-orang lemah kalian”.
At-Tirmidzi meriwayatkan sebuah
hadits yang dikategorikan shahih oleh Al-Hakim dari Anas RA bahwa Nabi SAW
bersabda.”Barangkali kamu mendapat rizqi berkat saudaramu”.
Dari Abdullah ibn Umar RA bahwa
Rasulullah SAW bersabda,”Sesungguhnya Allah memiliki para makhluk yang Dia
ciptakan untuk memenuhi kebutuhan manusia. Orang-orang datang kepada mereka
untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Mereka dalah orang-orang yang aman dari
adzab Allah”. HR. Thabarani dalam Al-Kabiir, Abu Nu’aim dan Al-Qudlo’i dengan
status Hasan.
Dari Abdillah ibn Umar RA bahwa
Rasulullah bersabda,”Sesungguhnya Allah SWT, sebab keshalihan seorang laki-laki
muslim akan membuat anak, cucu, warga
desanya dan desa-desa sekitarnya menjadi shalih dan mereka senantiasa berada
dalam lindungan Allah sepanjang laki-laki shalih itu tinggal bersama mereka”.
Diriwayatkan oleh Ibn Jarir dalam tafsirnya : 2/341 dan An-Nasa’i dalam
Al-Mawaa’idz dari As-Sunan Al-Kubraa sebagaimana keterangan dalam At-Tuhfah :
13/380. Para perawi hadits ini sesuai dengan kriteria yang ditetapkan Shahih
Al-Bukhari dan Al-Muslim selain guru
An-Nasaa’i yang dikategorikan tsiqah dan WAFIIHI KALAAMUN.
Dari Ibnu ‘Umar RA berkata :
Rasulullah SAW bersabda,”Sesungguhnya Allah menghindarkan bala’ berkat seorang
laki-laki shalih, seratus keluarga dari tetangganya,”. Lalu Ibn ‘Umar mengutip
firman Allah :
وَلَوْلَا
دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ
اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ
seandainya Allah tidak menolak (keganasan)
sebahagian umat manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini.
tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam. HR.
Thabarani.
Dari Tsauban seraya memarfu’kan hadits
berkata,”Di tengah kalian senantiasa ada 7 orang wali di mana berkat mereka
kalian diberi pertolongan, hujan dan rizki sampai tiba hari kiamat”.
Dari ‘Ubadah ibn Shamit RA
berkata : Rasulullah SAW bersabda,”Wali badal (Abdaal) dalam ummatku ada 30.
Berkat mereka kalian diberi hujan dan mendapat pertolongan”. Qatadah
berkata,”Sungguh saya berharap Hasan Al-Bashri termasuk mereka”. HR. Thabarani.
Empat hadits di atas disebutkan
oleh Al-Hafidh Ibnu Katsir ketika menafsirkan ayat :
وَلَوْلَا
دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ
اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ
seandainya Allah tidak menolak (keganasan)
sebahagian umat manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini.
tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam.
Ayat ini layak dijadikan argumen
dan dari keempatnya status hadits menjadi shahih.
Dari Anas, berkata : Rasulullah
SAW bersabda,”Bumi tidak akan sepi dari 40 laki-laki seperti Khalilurrahman
Ibrahim AS. Berkat mereka kalian disirami hujan dan diberi pertolongan. Jika
salah seorang meninggal maka Allah akan menggantinya dengan orang lain.” HR.
Thabarani dalam Al-Awsath dan isnad isnad hadits ini hasan. Majma’uz Zawaaid :
2/62.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar