Dewasa ini masjid atau musholla
di bangun dengan menempatkan shof wanita di samping shof laki-laki dengan di
pisah tembok atau satir, tentu hal ini menyalahi aturan yang telah di tetapkan
oleh Rosululloh dalam hadisnya :
مسند أحمد ط الرسالة (12/ 320(
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رِوَايَةً: " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ
أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّ صُفُوفِ
النِّسَاءِ أَوَّلُهَا "
مسند أحمد ط الرسالة (16/ 199(
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَحْسِنُوا إِقَامَةَ الصُّفُوفِ فِي الصَّلَاةِ،
خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ فِي الصَّلَاةِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ
صُفُوفِ النِّسَاءِ فِي الصَّلَاةِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا
Yang jadi permas’alahan adalah, apakah sholatnya wanita di samping shof
laki-laki itu menghilangkan fadilah jama’ah atau tidak ?..
Maka mari kita fahami nas hadis tersebut dan qaulul ulama seputar hokum
permasalahn ini dan insyaalloh kita akan
di cerahkan karenanya. Amiin.
TA’WIL AHLI HADIS PADA HADIS DI ATAS.
.1. khoiriyyah di lihat dari banyaknya pahala, dan syarriyyah sedikitnya
pahala, berikut ibarotnya.ـ
حاشية السندي على سنن ابن ماجه (1/ 314(
قَوْلُهُ (خَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ) أَيْ أَكْثَرُهَا
ثَوَابًا (وَشَرُّهَا) أَيْ أَقَلُّهَا ثَوَابًا وَفِي الزَّوَائِدِ وَجَاءَ لَهُ بِالْعَكْسِ
وَذَلِكَ لِأَنَّ مُقَارَبَةَ أَنْفَاسِ الرِّجَالِ لِلنِّسَاءِ يُخَافُ مِنْهَا أَنْ
تُشَوِّشَ الْمَرْأَةُ عَلَى الرِّجَالِ وَالرَّجُلُ عَلَى الْمَرْأَةِ ثُمَّ هَذَا
التَّفْصِيلُ فِي صُفُوفِ الرِّجَالِ عَلَى إِطْلَاقِهِ وَفِي صُفُوفِ النِّسَاءِ عِنْدَ
الِاخْتِلَاطِ بِالرِّجَالِ كَذَا قِيلَ وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى إِطْلَاقِهِ لِمُرَاعَاةِ
السِّتْرِ فَتَأَمَّلْ.
2. adanya khoiriyyah tersebut bila tidak berada di tempat yang khos bagi
para wanita, berikut ibarotnya.
شرح رياض الصالحين (5/ 111(
وقوله في الحديث خير صفوف النساء آخرها وشرها أولها
ما لم يكن النساء في مكان خاص لهن فإن خير صفوفهن أولها لأنه أقرب من الإمام ولا محذور
فيه لأنهن بعيدات عن الرجال ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي مناكب أصحابه
عند التكبير مناكبهم يعني أكتافهم ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم يعني أن
اختلاف الناس بعضهم متقدم وبعضهم متأخر يوجب اختلاف القلوب وآخر الأحاديث أن الرسول
صلى الله عليه وسلم أمر بتسوية الصف وقال إن تسوية الصف من تمام الصلاة وهو كذلك وفي
رواية إقامة الصفوف من تمام الصلاة فالذي ينبغي لنا أن نقيم صفوفنا وتكملة الأول فالأول
والتراص حتى يكون ذلك من تمام صلاتنا والله الموفق
شرح سنن أبي داود للعباد (90/ 14(
وكون خير صفوف النساء آخرها هذا فيما إذا كانت الصفوف
متصلة، أو أن الرجال ليس بينهم وبين النساء فاصل، لكن إذا وجد مصلى خاص بالنساء، فلا
الرجال يرون النساء، ولا النساء يرين الرجال، فإن تقدمهن في الصفوف الأول هو الأولى؛
لأن المحذور قد زال بوجود التميز والانفصال، فالمحذور يكون حيث يرى الرجال النساء والنساء
يرين الرجال.
3. hikmah dari khoiriyyah adalah bahwa shof paling akhir bagi wanita itu
lebih menjauhkan wanita dari lelaki, hingga bisa lebih aman dari fitnah.
Berikut ibarotnya
الإفصاح عن معاني الصحاح (6/ 414(
وقوله: (خير صفوف النساء آخرها)؛ وذلك (101/ أ)
لأن أواخرها أبعدها عن الرجال، وأوائل صفوف الرجال أبعدها من النساء، وكان هرب من تهرب
من النساء من الفتنة أو لخوف الفتنة، وهرب من يهرب من الرجال لذلك هو الذي جلب الخير
إليه.
البدر التمام شرح بلوغ المرام (3/ 340(
وعن أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- قال: قال رسول اللَّه
- صلى الله عليه وسلم -: "خيرُ صفوف الرجال أوَّلُهَا، وشرّها آخرها، وخير صفوف
النساء آخرها، وشرها أولها" رواه مسلم (1(.
فيه دلالة على (أ) فضيلة الصف الأول، وفيه أحاديث
كثيرة، وإنما كان شرها آخرها لما فيه من النكص عن إحراز الفضائل، ولأنه "لا يزال
العبد يتأخر حتى يؤخره اللَّه" (2) كما في حديث مسلم، وإنما كان خير صفوف النساء
آخرها لأنهن إذا كانت صلاتهن مع الرجال بعدن عن مخالطة الرجال ورؤيتهم، وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم،
ونحو ذلك، فذم صفهن الأول لذلك، وفيه دلالة على جواز اصطفاف النساء صفوفًا، وظاهره
وسواء كانت صلاتهن مع الرجال أو مع امرأة، إلا أن التعليل ينتفي فيما إذا كانت إمامتهن
امرأة، والشرية والخيرية باعتبار كثرة الثواب وقلته.
Setelah kita mengetahui poin-poin di atas maka mari kita kaitkan dengan
permasalahan kita, ternyata adanya himbauan wanita shof terbaiknya paling ahir
adalah karena untuk menjaga fitnah berupa melihat para lelaki, atau mendengar
suaranya atau hal-hal lain yang menjadikan fitnah bahkan hal ini walaupun bersama wanita mahromnya,
seperti yang di uraikan ibnu al mulaqqin assyafi’I berikut :
التوضيح لشرح الجامع
الصحيح (7/ 365(
وحديث أنس: صَلَّى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم
- فِي بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ، فقمت ويتيم خلفه وَأُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا.
هكذا سنة صلاة النساء أن يقمن خلف الرجال كما سلف
في الباب قبله، وذلك -والله أعلم- خشية الفتنة بهن، واشتغال النفوس بما جبلت عليه من
أمورهن عن الخشوع في الصلاة، والإخلاص والإقبال عليها، وإخلاص الفكر فيها لله تعالى،
إِذ النساء مزينات في القلوب، ومقدمات عَلَى جميع الشهوات، وهو أجل في سد الذرائع.
Dan apakah keberadaan wanita di tempat khusus yang terlindung tembok
atau satir itu tidak lebih menjaga
fitnah daripada keberadaan mereka di belakang laki-laki, dimana semestinya bila wanita di belakang maka
wanita harus bubar lebih dahulu daripada lelaki, dan laki-laki jangan bubar
dulu sebelum bubarnya wanita?... coba simak hadis-hadis berikut :
الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (5/ 210(
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا سَعِيدُ
بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ
أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم كَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ بِغَلَسٍ فَيَنْصَرِفْنَ نِسَاءُ الْمُؤْمِنِينَ لاَ
يُعْرَفْنَ مِنَ الْغَلَسِ، أَوْ لاَ يَعْرِفُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا.
الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري (2/ 485(
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ قَالَ حَدَّثَنَا
إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ هِنْدٍ بِنْتِ الْحَارِثِ عَنْ أُمِّ
سَلَمَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِى تَسْلِيمَهُ، وَيَمْكُثُ هُوَ فِي مَقَامِهِ
يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ. قَالَ نَرَى - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - أَنَّ ذَلِكَ كَانَ
لِكَىْ يَنْصَرِفَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الرِّجَالِ.
Pendapat ulama ketika wanita sholat tidak di
belakang shof lelaki
Kalau menurut madzhab syafi’I hokum sholatnya sah, tapi menurut madzhab
hanafiyyah hokum sholatnya shof lelaki
yang menjejeri wanita tidak sah,
ibaratnya :
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 159(
وَإِذَا كَانَ مَعَ الْإِمَامِ امْرَأَةٌ أَقَامَهَا
خَلْفَهُ؛ لِأَنَّ مُحَاذَاتَهَا مُفْسِدَةٌ، وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ مَعَهُ خُنْثَى
مُشْكِلٌ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ امْرَأَةٌ وَلَوْ كَانَ مَعَهُ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ،
أَوْ رَجُلٌ وَخُنْثَى، أَقَامَ الرَّجُلَ عَنْ يَمِينِهِ وَالْمَرْأَةَ أَوْ الْخُنْثَى
خَلْفَهُ.
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة
الطوري (1/ 375(
قَوْلُهُ وَإِنْ حَاذَتْهُ مُشْتَهَاةٌ فِي صَلَاةٍ
مُطْلَقَةٍ مُشْتَرَكَةٍ تَحْرِيمَةً وَأَدَاءً فِي مَكَان مُتَّحِدٍ بِلَا حَائِلٍ
فَسَدَتْ صَلَاتُهُ إنْ نَوَى إمَامَتَهَا) بَيَانٌ لِفَائِدَةِ تَأْخِيرِهَا وَلِحُكْمِ
مُحَاذَاتِهَا لِلرَّجُلِ وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا تَفْسُدَ اعْتِبَارًا بِصَلَاتِهَا
وَبِمُحَاذَاةِ الْأَمْرَدِ. وَجْهُ الِاسْتِحْسَانِ حَدِيثُ مُسْلِمٍ السَّابِقُ مِنْ
«أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَعَلَ الْعَجُوزَ خَلْفَ الصَّفِّ»
، وَلَوْلَا أَنَّ الْمُحَاذَاةَ مُفْسِدَةٌ مَا تَأَخَّرَتْ الْعَجُوزُ؛ لِأَنَّ الِانْفِرَادَ
خَلْفَ الصَّفِّ مَكْرُوهٌ عِنْدَنَا وَمُفْسِدٌ عِنْدَ أَحْمَدَ وَلِحَدِيثِ ابْنِ
مَسْعُودٍ «أَخِّرُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَّرَهُنَّ اللَّهُ»
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح
(ص: 290(
وشروط صحة الاقتداء أربعة عشر شيئا" تقريبا
"نية المقتدي المتابعة مقارنة لتحريمته" إما مقارنة حقيقية أو حكمية كما
تقدم فينوي الصلاة والمتابعة أيضا "ونية الرجل الإمامة شرط لصحة اقتداء النساء
به" ---- "وأن لا يفصل بين الإمام والمأموم صف من النساء"
لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من كان بينه وبين الإمام نهر أو طريق أو صف من
النساء فلا صلاة له" فإن كان ثلاثا فسدت صلاة ثلاثة خلفهن من كل صف إلى آخر الصفوف
وعليه الفتوى وجاز اقتداء الباقي" وقيل الثلاث صف مانع من صحة الاقتداء لمن خلفه
صفهن جميعا وإن كانتا اثنتين فسدت صلاة اثنين خلفهما فقط وإن كانت واحدة في الصف محاذية
فسدت صلاة من حاذته عن يمينها ويسارها وآخر خلفها "
Adapun ibarat dari madzhab syafii yang mengatakan sah adalah :
فقه العبادات على المذهب الشافعي (1/ 407، بترقيم
الشاملة آليا(
وأفضل الصفوف الأول فالأول للرجال، وكذلك للنساء
إن لم يكن معهن رجال، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم:
(لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يسْتَهِموا عليه لاستهموا)
(2(
.
أما إن كانت الجماعة رجالاً ونساء فالأفضل أن تقف
النساء خلف الرجال، وإذا وقفت المرأة بحذاء الرجل أو أمامه صحت صلاتهما لكن الأفضل
أن تتأخر عنه، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها(
Uraian permasalahan
Penempatan wanita di musholla ( tempat sholat ) husus wanita itu lebih
mengenai sasaran illatul hadis ( alasan kenapa shof wanita terbaik di belakang
adalah untuk menjauhkan mereka dari lelaki, agar tidak saling melihat atau
mendengar suara masing-masing) maksudnya ketika wanita sholat di tempat yg
terlindung satir atau tembok walaupun tidak di belakang maka mereka lebih
terjaga dari fitnah tersebut.
Mungkin hadis tersebut lahir karena memang masjid nabawy tidak ada
pembatas atau satir, maka ada ulama yang berkata demikian :
شرح سنن أبي داود للعباد (90/ 14، بترقيم الشاملة
آليا(
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب صف النساء وكراهية
التأخر عن الصف الأول.
حدثنا محمد بن الصباح البزاز، حدثنا خالد وإسماعيل
بن زكريا، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها،
وشرها أولها)].
أورد أبو داود رحمه الله [باب صف النساء، وكراهية
التأخر عن الصف الأول]، يعني: في حق الرجال؛ لأنه ورد في بعض الأحاديث ذكر كراهية التأخر،
والنساء يؤخرن عن الرجال، وصفوفهن تكون مؤخرة عن صفوف الرجال، ولو كانت هناك امرأة
واحدة فإنها تصف وحدها، كما جاء في حديث أنس: (صففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز خلفنا)،
بل إن الرجل إذا صلى ومعه امرأة فإنها تصف وراءه، ولا تصف بجواره؛ لأن صفوف النساء
مؤخرة عن صفوف الرجال، ولا يصاف الرجل امرأة، وكذلك المرأة لا تصاف رجلاً، وإنما تصاف
المرأة المرأة، أو تكون صفاً وحدها.
وأورد أبو داود رحمه الله حديث أبي هريرة [(خير
صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها)]، فكان خير
صفوف الرجال أولها لقربه من الإمام، ولبعده عن النساء، وكان شر صفوف الرجال آخرها لبعده
وتأخره عن الإمام، ولقربه من النساء، وكان خير صفوف النساء آخرها لبعده عن الرجال،
وكان شرها أولها لقربه من الرجال، فقد تحصل فتنة.
وكون خير صفوف النساء آخرها هذا فيما إذا كانت الصفوف
متصلة، أو أن الرجال ليس بينهم وبين النساء فاصل، لكن إذا وجد مصلى خاص بالنساء، فلا
الرجال يرون النساء، ولا النساء يرين الرجال، فإن تقدمهن في الصفوف الأول هو الأولى؛
لأن المحذور قد زال بوجود التميز والانفصال، فالمحذور يكون حيث يرى الرجال النساء والنساء
يرين الرجال.
فإذا وجد ما يحجز بينهما فإن النساء يتقدمن في الصفوف
الأول، ولا يكن في الصف الآخر، فالمحذور قد زال، والذي يخشى منه -وهو فتنة الرجال بالنساء
وفتنة النساء بالرجال- قد زال، فيتقدمن والحالة هذه كما لو صلين جماعة وحدهن، فإن الصفوف
المتقدمة من صفوف النساء حيث يصلين وحدهن أولى وخير من الصفوف المتأخرة.
Pada ibarat yang saya tebalkan sangat shoreh beliau berani mengatakan pada
kondisi wanita di tempat yang khos maka shof pertama adalah yang terbaik.
Hilangkah fadlilah sholatnya wanita yg berada tidak di belakang
laki-laki?...
Perlu di ketahui bahwa yang menghuilangkan fadlilah jamaah adalah
kemakruhan yang berhubungan dengan dzatiyah jama’ah,
الغرر البهية في شرح البهجة الوردية (1/ 405)
قَالَ سم فِي حَاشِيَةِ الْمَنْهَجِ: مَشَى م ر
عَلَى كَرَاهَةِ الصَّلَاةِ خَلْفَ الْمُخَالِفِ الَّذِي لَا يَعْتَقِدُ وُجُوبَ بَعْضِ
الْأَرْكَانِ، وَالْفَاسِقِ وَنَحْوِهِمَا حَيْثُ أَمْكَنَتْ الصَّلَاةُ خَلْفَ غَيْرِهِمْ،
وَمَعَ ذَلِكَ الصَّلَاةُ مَعَهُمْ أَفْضَلُ مِنْ الِانْفِرَادِ، وَتَحْصُلُ لَهُ فَضِيلَةُ
الْجَمَاعَةِ قَالَ: لِأَنَّ الْكَرَاهَةَ لِخَارِجٍ غَيْرِ لَازِمٍ؛ لِأَنَّ اعْتِقَادَ
الْمُخَالِفِ يُمْكِنُ أَنْ يَزُولَ وَأَنْ يَعْتَقِدَ مَا يُوَافِقُ. ا. هـ وَأَقُولُ
هَذَا التَّوْجِيهُ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِاللَّازِمِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ
مَا لَا يَنْفَكُّ، وَهُوَ مَمْنُوعٌ بَلْ مَا لَا يُوجَدُ فِي غَيْرِهِ كَمَا بَيَّنَّاهُ
فِي حَاشِيَةِ جَمْعِ الْجَوَامِعِ وَشَرْحِهِ، وَمَحَلُّ الْكَرَاهَةِ إذَا تَيَسَّرَ
جَمَاعَةٌ خَلْفَ غَيْرِهِ وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ كَمَا وَافَقَ عَلَيْهِ م ر فِيمَا
سَبَقَ. ا. هـ وَوَافَقَهُ عَلَى الْإِشْكَالِ السَّابِقِ الرَّشِيدِيُّ وَق ل عَلَى
الْجَلَالِ قَالَ الرَّشِيدِيُّ وَسم: وَلِذَا قَالَ الشِّهَابُ حَجَرٌ لَا تَحْصُلُ
فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ، وَأَيَّدَهُ الرَّشِيدِيُّ بِأَنَّ الْكَرَاهَةَ فِيمَا ذُكِرَ
مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَةُ، وَسَيَأْتِي أَنَّهَا إذَا كَانَتْ مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَةِ
تَفُوتُ فَضِيلَتُهَا. اهـ.
Dan apakah sholatnya wanita di tempat khusus atau tidak di belakang
lelaki itu makruh?...
Kalau itmamusshoff perintahnya jelas,seperti hadis di atas, begitupula perintah meninggalkan tidak
itmamusshof seperti hadis yg menerangkan nabi memerintahkan seseorang untuk
mengulang sholat yg di lakukan menyendiri dari shof, maka tidak itmamusshoff itu
hukumnya makruh bahkan haram menurut imam bukhori,
Sekarang pada permasalahan kita hanya ada perintah wanita baiknya di
belakang, tidak ada larangan yg shoreh bahwa wanita tidak boleh di samping,
hanya mafhum mukholafah saja, dan tidak setiap mafhum mukholafah sunnah itu
berarti makruh, karena makruh ada divinisi husus, bahkan ulama muta’akhirin
berpendapat bahwa meninggalkan mandubat itu mutlak khilaful aula bukan makruh,
sedangkan makruh adalah yg ada dalil nahi khosnya. Silahkan baca di bawah ini.
شرح الورقات في أصول الفقه - المحلي (ص: 76(
وتعريف المكروه بما ذكره إمام الحرمين يشمل ما كان
طلب تركه بنهي مخصوص وما كان بنهي غير مخصوص كالنهي عن ترك المندوبات المستفاد من أوامرها
وهو أصل الاصطلاح الأصولي وإن خالف بعض متأخري الفقهاء كالشارح فخصوا المكروه بالأول
وسموا الثاني خلاف الأولى. انظر شرح العبادي ص 29 – 30.
Jadi selama tidak ada nahi khos larangan tertentu untuk shofnya imam di
samping maka hukumnya hilaful aula bukan makruh, jadi bila kita mengikuti ulama
muta’akhhirin seperti imam mahalli dll, maka sholatnya wanita di samping shof
laki-laki di tempat khos itu tidak menghilangkan fadilah jamaah.adapun bila
mengikuti ulama mutaqoddimin seperti imam haromain yg berpendapat meninggalkan
sunnah itu makruh maka sholatnya wanita di samping shof laki-laki di tempat
khos itu menghilangkan fadilah jamaah
Tanggapan nas-nas fiqih seputar
permasalahan.
Di dalam kitab busyrol karim di sebutkan :
شَرح المُقَدّمَة الحضرمية المُسمّى بُشرى الكريم
بشَرح مَسَائل التَّعليم
)ولو حضر ذكران) ابتداء معاً أو مرتباً
( .. صفا خلفه) بحيث يكونان محاذيين لبدنه. )وكذا) إذا حضرت (المرأة) وحدها (أو النسوة) فقط، فتقف هي أو هن خلفه،
ولو محارمه؛ للاتباع. ولو جاء ذكر وامرأة .. أحرم الذكر عن يمينه، والمرأة خلفهما، وحينئذٍ
يحصل لكل فضل الصف الأول.(و) أن (يقف خلفه الرجال) ولو أرقاء إن وسعهم الصف، وإلا .. قدم الأحرار
إن لم يسبق إليه الأرقاء، ولم يفضلوا الأحرار بنحو علم. ) ثم) إن تم صفهم .. صف خلفهم (الصبيان) وإن كانوا أفضل من الرجال، أو كان
الرجال فسقة، فإن لم يتم صف الرجال .. كمل بالصبيان، فيدخلون الصف على أي صفة اتفقت،
وهذا (إذا لم يسبقوا) أي: الصبيان (إلى الصف الأول) أو غيره (فإن سبقوا إليه .. فهم
أحق به) فلا ينحون منه للرجال ولو قبل التحرم؛ لأنهم من جنسهم يقيناً، بخلاف الخناثى
والنساء فينحون عنه ولو بعد التحرم إن لم يشق.
(ثم) بعد الصبيان وإن لم يكمل صفهم (الخناثى، ثم)
بعدهم وإن لم يكمل صفهم (النساء). وظاهر إطلاقهم: أن البالغات وغيره سواء، وقياس الرجال: تقديم البالغات؛
وذلك لخبر مسلم: "ليليني منكم أولو الأحلام والنهي" أي: البالغون العاقلون،
ثم الذين يلونهم ثلاثاً، ومتى خولف الترتيب المذكور .. كره، وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف
وتفوت به فضيلة الجماعة.
Ibarot ini begitu jelas mengatur tata cara shof, dan bila tata cara shof
tidak sesuai maka hukumnya makruh, dan karenanya hilanglah fadilah jama’ah, tapi lihatlah perkataan terahir yakni
ومتى خولف الترتيب المذكور .. كره، وكذا كل مندوب
يتعلق بالموقف وتفوت به فضيلة الجماعة
Di sini jelas hokum makruh di ambil dari tarkul mandub, dan ternyata
ulama muta’akhhirin berpendapat berbeda.
Lebih jauh bila kita mengikuti kaul makruh dan menghilangkan fadilah
jamaah maka dimanakah masjid atau
musholla yang bisa mendapatkan fadilah, karena mestinya shof pertama adalah
laki-laki , baru anak-anak dan baru perempuan, sungguh ini memberatkan sekali.
wallohu a'lam bissowab.
